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このダラスでの会議に彼を招待した際、彼は電話で、その朝にちょうど忘却と記憶の源泉の水、ニモイスナを渡っていたところだと答えました。そこで、水と夢の神話的な始まりについてお話しいただくため、イヴァン・イリイチさんをご紹介いたします。
ありがとうございます。3日間で皆様は私をテキサス州ダラスで居心地よく感じさせてくださいました。次に起こったことですが、お忘れかもしれませんが、がん、心臓発作、性器ヘルペスという都市のメタファーに関するバーブス・デ・ロスの論文が届き、この論文は今日私が話すことに確実に影響を与えています。
私たちがまだ牧場で快適に座っていたかのように会話を続けたいと思います。牧場にいなかった方々も、どうぞここで私たちの会話に耳を傾けてください。トム・ムーアが今朝、H2Oが都市の子どもたちにとって、かつての水が象徴していたものの比喩になっているという話をしましたが、そこから続けていきたいと思います。
1616年、ウィリアム・ハーヴェイはロンドン医師会で血液循環を発見したことを発表しました。彼が10年後、正確には12年後に「解剖学的運動に関する考察」でその理論を発表したときには、すでによく知られていました。これは、肉と血を、今日我々が人体と呼ぶ社会的構築物へと変容させる重要な貢献とされています。
貨幣の流れと循環に依存する重商主義的な富の概念と、血液の循環に依存する医学的な健康の概念は、どちらも新しい種類の人間の構成に不可欠です。レイニーのような人々が「ホモ・エコノミクス」と呼ぶ新しいタイプの存在です。
それからさらに100年以上かかって、イギリスの建築家たちが同じパラダイムに従ってロンドンの都市について語り始めました。彼らは著作の中で何度も「不滅のハーヴェイ」に言及しています。建築家にとって、都市は絶え間ない水の循環によって生きる実体として認識されました。
この前例のない居住地のイメージによれば、水は常に都市に流れ込み、可能な限り遅滞なく都市の廃棄物、汗、尿、排泄物を運び出さなければなりません。昼夜を問わず水が洗い流さなければ腐敗し、停滞してしまうという、この新しい建築学的で根本的な都市の構造概念が、自然なものとして受け入れられるまでにはさらに1世紀を要しました。
私は80年代まではそうだとは言いませんが、少なくとも20世紀の60年代までは確実にそうでした。今日、私たちは世界中の発展した地域で都市に住んでいます。これは開発の指標です。都市に供給される家庭用水の42%という、ほとんど魔法のような数字が、排泄物を希釈するために使用されています。
この目的のために都市にポンプで送られる水の量は、アメリカの半分です。イギリスではこの特定の目的のための割合は同じです。床や衣類を洗うためのさらに12〜15%については触れていませんが、トイレを流すのに使われる量は同じです。
輸血に慣れているように、私たちは容易にこれらの構造物を発明した人々の創造的な才能を忘れがちです。ハーヴェイは、それまで考えられなかったもの、つまり循環の媒体としての血液を創造しました。そして水は、都市を清潔に保つ生命の血液となりました。
チャドウィックとワードらによって創造された都市は、ハーヴェイの血液が、ヒポクラテスやガレノス、パラケルススのような医師たちが人間の肉と血を見たときに見た小宇宙を活気づけることができないのと同じように、まったく新しいものでした。
この循環する血液は、ミシェル・フーコーが歴史を書こうとした身体への肉と血の再構築を要求しました。同様に、チャドウィックの循環する水は都市の新しい認識を呼び起こしました。身体のように、都市もまたパイプのシステムとなったのです。
私はついさき程、素晴らしい経験をしました。7人の人に、この歩くために作られた場所を一緒に歩けないかと尋ねたのですが、7人全員が複雑な経路を通って車で移動しなければならないと言いました。彼らは全員ここにいます。来られなかった1人を除いて。
私は、パイプで送られ、メーターで測られる洗浄液として認識されることによる、水の比喩的な劣化に注目したいと思います。それは都市を悪臭から常に洗い流すために必要とされています。
今日の発表は30分に収めなければならず、また、この会議は水を天然資源や商品、流体の遊び場、開発のための流体としてではなく、主に比喩として扱うものであるため、都市が必要とするこのH2O洗浄装置の完全な発展については詳しく説明できません。
代わりに、名もない独特のメテーニと蛇口のH2Oを対比することに焦点を当てたいと思います。70年代に、都市の近くに建設された水浄化腎臓とともに、蛇口から流れる水は都市の境界を行き来し始めました。下水道も流れ始めました。
歴史的に見ると、下水道は流れていませんでした。インド・ゲルマン語族において、下水道が流れていたと考えるのは間違いです。都市の観点からすると、水それ自体が境界なのです。この世界と他界を、過去と未来を分けています。これは死者の世界であり、ゲルマンの神話では他界の場所は固定されていません。
ある伝統では他界は地下にあり、他の伝統では星の上や、オリンポス山の上、あるいは遠く西の島にあります。しかし、これらすべてのインド・ゲルマン的伝統において、私たちの世界は水域の向こう側にある領域です。
ヨンダー概念では、湖や流れがあります。渡し守によって運ばれることもありますが、より多くの場合、自分で渡らなければならない川です。そして、これらの水の向こう側には、神話の中で、死者から私たちを分けるこれらの水の向こう側には、川を養う泉があります。
これはギリシャ語でどこでも見つけることができます。この泉の名前は、最初の女神の名前でもあります。ブルース・リンカーンが示したように、基本的にギリシャ語、北欧語、ケルト語の葬送地理学は、同じ神話的水文学によって養われています。
浮かび上がる図は次のようなものです。他界への道のりで、旅人は流れる川を渡らなければなりません。その川は彼の記憶を足から洗い流しますが、これらの記憶は破壊されません。川はそれらを泉に運び返し、そこでまた湧き上がるのです。
特権的な者たち、そして私は皆様と特権を共有できることに感謝していますが、特権的な者たちはこの泉にアクセスし、その水を飲むことができます。叙事詩の歌い手、預言者たち、英雄たち、そして死者の領域からの旅、夢想、謙遜な旅、神秘的な旅から戻ってきた封印された者たちは、これらの記憶を持ち帰ります。
これらの記憶を必要とする世界に、それらは最大の贈り物として構成されます。死者たちは自分たちの記憶を必要としませんが、その記憶は生者にとって計り知れない価値があります。死者は生者に依存しているのではなく、生者が死者に依存しているのです。
彼らは名もないイロニーの湧き出る池からの記憶に依存しています。しかし、レーテー川、忘却の流れは、それを渡る者たちからそれを洗い流します。その川は、コミュニティの最大の宝であり、時の始まりに生まれた記憶の清らかな池を運び、養っています。
なぜなら、天が地の腕の中に横たわっていたとき、古いギリシャの詩をご存知の方はお分かりでしょうが、私は古い詩を組み合わせているだけです。ウラノスがまだ広い腰のガイアと寝床を共にしていたとき、タイタンたちが生まれ、彼らとともにネモシュネーが生まれました。
ホメロスの賛歌では、彼女はムーサイの母として呼ばれています。すべての女性の中で最初に生まれた者です。ゼウスが彼女と寝て娘たちを産ませるとき、彼女の流れる髪を覚えています。彼女から熱狂のムーサイが生まれますが、忘却のムーサイも生まれます。
彼女は、忘れることのできない唯一の神である詩の傍観者の本当の母ではなく、代母です。その神は源泉の知識に浸されています。ネモシュネーはタイタンたちとともに現れ、水の社会的誕生として現れます。
宇宙的要素としての水は、ここで記憶と文化の源泉となり、同時に社会的になるにつれて女性の特徴を獲得します。このイメージは、口承文化から文字文化への移行とともに、アルカイックな町からギリシャの古典的な町への移行とともに、私たちの議論で忘れたくないのですが、次第に薄れていきます。
記憶は忘却の川の向こうにある湧き出る池です。記憶は川によって養われる源泉であり、その川は死者たちからその重荷を取り除きます。ヘルメス・アポロンの母としての記憶は、泉と本と、アリストテレスの時代のアテネの市場の商人の世界には適合しません。
商人が交易者になり、水が水道によってもたらされるようになると、これはおそらくローマでより顕著になりましたが、伝統の源泉は本となります。忘却の川によって養われる記憶の池は神秘のうちに退き、秘密の知識となります。
ネモシュネーはまったく崇拝されなくなり、その用語は以後、新しい都市居住者を古い都市居住者から区別する新しい能力の単なる擬人化として使用されます。各人が今や板や頁や石版のように心に刻まれている記憶の能力です。
プラトンは、その文字に対する見事な曖昧さをもって、エジプトの王アモンの物語を語っています。王はヘリオポリスからテウトが彼にもたらそうとした記憶の能力という贈り物を拒もうとしました。なぜならそれは記憶の力を枯渇させるからです。
社会的想像力における水のこの特定の変容は、もし私たちが古代的なものと古典的なものの間の、ネモシュネーと水の間の混同が私たちの考察に容易に投げかける呪縛から解放されたいのであれば、研究され、認識されなければなりません。
私たちは嘆きます。そして、これについて私が一つの方法を考えるのは、単に私がある程度の能力があるからです。水が洗浄液に変化した経緯について、物語を語ることができます。悪臭の除去としての水について、まさに話したいと思います。
都市が汚い場所であるという不満は、古代にまで遡る歴史があります。フォーラムには、夜に街路に投げられた夜尿器に当たった人についての小さな議論のために、人々が小さなテントに座っていた特別な場所があったことを思い出すかもしれません。
しかし、都市を汚い場所として、常に消臭されなければならない場所としての執着は、明らかに古代のものではありません。特に清潔な場所もあったかもしれませんが、それは啓蒙時代の産物です。そしてこの執着は、主に視覚的なものではなく、嗅覚的な起源を持っています。
都市を悪臭のする場所として見る執着は、18世紀半ばに大陸でもイギリスでも起こった嗅覚の認識における深い変容によるものです。この歴史の一部について、私たちは何かを知り始めています。感覚の認識の歴史について、過去25年間で歴史家たちの関心が高まっています。ノルベルト・エリアスと彼の師であるフェルガー・ロバート・モンローは、1961年に初めて、初期ヨーロッパにおける触覚、嗅覚、聴覚の優位性に注目しました。これらは徐々に、現在当たり前となっている視覚の優位性に道を譲っていったのです。
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