意識の変性状態 パート1

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意識の変性状態について、どのように分類できるのかということですが、まず最初に申し上げておくと、これは当然厳密なものではありません。意識の変性状態は一般的に多様で、形式的には恐らくあまりにも異なる基準で分類することができますが、私たちは最初の試みとして、このような区分を選びました。
この区分は厳密ではありません。つまり、それぞれの極が完全に反対側を排除するわけではありませんが、この基準は人格の統一性に対する関係性、自我の統一性に対する関係性の本質です。
一方では、私たちは新しい意識的な経験を得ることに関連して、まさに自我の変化について語っています。時には、必ずしも厳密とは言えませんが、変化への志向は生物の本性そのものに根ざしているとも言われます。これはある意味で、中枢神経系を含む神経系統自体の特徴なのです。
そしてここで、第二の極は第一の極を参照するようなものとなります。自我の変化は、時として自我の統一性の保持を伴わないことがあります。つまり、今日私たちが当然挙げることになるような実践があり、それらは新しい経験との出会いが人格の統一性の崩壊につながるという意味で、ある意味で日常的なレベルでさえ危険なのです。
そして、条件付きで対極にあるのが、自我の保持、自我の統一性の保持、そして新しい経験の同化、人が既に経験した状態についての理解の拡大、そして自己についての理解の拡大です。
それでは、第一のグループにいくつかの具体例を含めていきましょう。そもそも、意識の変性状態を引き起こす、あるいは生み出す最も古い心理技法は、もちろん催眠です。催眠は通常、社会的相互作用として定義され、時にはこう穏やかに定義されます。ある人が他者の提案を受け入れる、特定の行動や特定の状態に関連する提案を受け入れるというものです。
催眠技法は、まず第一に心理療法で用いられ、その最も肯定的な効果は、身体状態の変化や修正を試みることです。例えば心理療法において、催眠暗示の対象は主に感情状態です。痛みの除去など、暗示の技法、そして後に見るように自己暗示においても、最終的な受け手は常に広い意味での主体の人格です。
そして、ここで技術的な手法に触れるとすれば、私たちはしばしば、自分の印象を部分に分けることを提案されます。つまり、意識の他の領域から切り離し、分離するということです。催眠技法が効果的なのは、それが主体によって内的に受け入れられる場合のみだということに注意しましょう。
最も広い意味での催眠の特徴は、一種の狭まりです。私は通常エキゾチックと見なされる例に立ち止まりたくありません。いくつかの具体的な研究の例を挙げたいと思います。その中には、かつて私たちの学部のスタッフによって行われた研究も含まれています。
催眠の使用に関連する方向性の一つは、創造的能力の可能な発展という方向性です。70年代初頭、私たちの学部の一般心理学講座では、かなり有名なロシアの催眠術師、ライコフ氏の指導の下で生産的に活動していたグループが、いくつかの研究を行いました。
本質的に、ライコフのアイデア、ここではまだ心理学者自身の参加については触れていませんが、ライコフのアイデアは、催眠状態で人に単に別人になることを提案するだけでなく、ある能力がより発達した人物として自分を想像することを提案するというものでした。
例えば、絵を学んでいる人に、その芸術家として自分を同一化することを提案します。ロシアの伝統では、被験者、あるいはここでは受容者に、例えばレーピンのような有名なロシアの画家として自分を想像することを提案していました。
ライコフにとって最初の、そして非常に価値のある効果は、そのような催眠状態では、行動の遂行や活動の遂行の生産性と質が大きく向上するということでした。効果についての以降の説明にもありますが、被験者自身が催眠状態から出た後に、その作品を自分のものとして認識できないほどまでに向上するのです。
注目すべきは、どの教科書にも書かれていることですが、深い催眠状態では人格の自己同一性の崩壊が起こり得るということです。そしてここでは、まさにその現象が見られます。このような研究に心理学者が加わるとき、彼らは次のことに興味を持ちます。被験者がどの程度完全に潜在的な人格と自己同一化するのか。
オレグ・コンスタンチノヴィッチ・チホミーロフのグループでは、そのような研究が行われました。例えば、興味深い話から始めましょう。大人が子供として自分を想像することができるのでしょうか。対照実験として、ここではまだ催眠は使用されていませんでしたが、俳優のグループが選ばれました。専門的な経験のある俳優たちに、子供の役を演じること、子供として自分を想像することが提案されました。
しかし、被験者が子供と自己同一化しているかどうかをどのように確認するのでしょうか。チホミーロフの研究では、それは単純に確認されました。そのような俳優が役を演じているときに、ピアジェの有名な直観的思考に関する課題群から課題が提示されました。すると、俳優は相応の反応を示すことができませんでした。
もちろん、同一化は完全なものではありませんが、そして次のシリーズでは普通の被験者が選ばれ、彼らは催眠状態で、ピアジェのすべての現象を示したのです。同一化は十分に完全なものでした。
現代の技法について付け加えておく必要がありますが、少なくとも私の知る限り、今日の催眠技法は十分に多様で、ある意味では、被験者がトランス状態の意識的なコントロールの可能性を否定しないこともあります。被験者は単にトランス状態にあるだけではありません。
古典的なように、その後完全にすべてを忘れてしまうということではありません。これは知られている事実です。そして相応の経験があります。したがって、私たちの自我の変化は、より正確には自我の拡大へと移行する可能性があります。しかし、自己同一性は保持されます。
第一のグループには、もう一つの例が含まれます。心理療法的な仕事に関連するものです。それは夢との作業です。なぜ私たちがまさにこのように進んでいくのかというと、それは単純に、催眠もまた一種の眠りだからです。そして通常の意識の変性状態は夢見です。時には正常な幻覚と呼ばれることもあります。
心理療法的な、そして心理技法的な実践において、私たちは接触がいつ起こるかを知っています。そのような場合、夢が記憶され、夢が不安を引き起こすときです。実践的な心理学者たちは、このような特別な変性状態を何とかして意識のレベルに到達させ、体験させるために、様々なことを考え出します。
ここでは、睡眠剥奪の技法、つまり睡眠を奪うことも用いられ、そのような場合には原則として接触が可能です。古典的な精神分析からは、素晴らしい手法である夢の記録が来ています。精神分析の創始者たちは、しばしば私たちにこう助言します。
もし夢を覚えていたら、少し比喩的な言い方をすれば、夢を記録したら、ちなみに夢だけでなく、それに関連するすべての連想も記録したら、次回の夢は原則として、その夢への応答となる可能性があります。おそらく、次回はこの作業がより完全に、より興味深いものになるでしょう。
そして、私たちは根拠なく言われているわけではありませんが、夢を記録するという人の決定そのものが、そのような記憶を生み出すのです。
そして恐らく、ここでも私たちは不可避的にエキゾチックな領域に入る危険がありますが、それでもそれを名付けておきましょう。それはいわゆる明晰夢の実践です。原理は既に私たちには明らかです。もし私たちが原則として、別の意識状態で得た経験を記録し、固定し始め、そしてそれによって意識し始めるなら、この夢も部分的にコントロール可能になります。より穏やかに言えば、接触が可能になるということです。
三つ目の例は、その特殊性のために非常に簡潔に触れることにしましょう。これはいわゆるサイケデリック状態の実験です。これは特別な実験で、しばしば決して無害ではないものだったということを言わなければなりません。
特定の化学物質が生体に作用することについて話をしています。これは常に認識されているわけではありませんが、本質的にはこれらの物質は、日常的な言葉で言えば麻薬です。そしておそらく、ジェームズの時代からサイケデリックス実験が行われています。
亜酸化窒素、日常的に「笑気ガス」として知られている化合物です。一般的に、私たちにとって興味深いのは物質そのものではなく、意識の変化の中で何が起こるかということです。
このような変性状態では、非常に不安定ではありますが、新しい発見が可能です。時にはこう表現されます。ある真実の状態、閃きが開かれ、そして消えていくと。効果はここでは明らかに両義的です。
そして本質は、おそらく私が先取りして言うことですが、それは任意の変性状態に関することです。一般的に、どのような技法でも、そしてサイケデリックスは確実にそうですが、少量の物質は一つの効果を引き起こし、しばしば喜ばしい効果を引き起こします。研究者たちは言います。「さあ、さあ、これらの効果を私たちに見せてください。とても興味深く、意味があります」。そして、より多量の物質は残念ながら反対の効果を引き起こすのです。
このような運命は、かなり有名で、現在は危険な麻薬として知られているものの研究にも降りかかりました。私たちは正当にも、この分野ではリスクを取らない方がよいと言われています。
そして、これについては、1940年代半ばから研究者のホフマンによって行われた研究としてのみ言及しましょう。ここでは単に一次資料を挙げているだけです。いわゆるLSD、リゼルグ酸、ラテン語でリゼルグ酸についての話です。
効果は、まず第一に自己同一性における本質的な変化に関係します。通常の状態では、人は第一に自分を知っています。自分自身を知り、そして世界から距離を置き、現実から距離を置きます。この物質の使用に関連する特定の効果は、研究者たちの注目を集めました。
まず、自我と現実の境界が曖昧になることが観察されます。そしてホフマンは既に、このような物質の使用が自我の境界の曖昧化につながる可能性があることを確認しました。これは病理的な精神現象です。
それでもなお、実験はその結果によって興味を引きました。例えば、ここでは自我の拡大の効果が見られました。例えば、他者を自我に含めるという、いわゆる超個人的な体験の効果や、別の時間での存在の可能性、別の時間での生活の可能性、精神的な存在の可能性、例えば自分の過去や未来への回帰などです。
そして最後に、ここでは他の潜在的な人格との自己同一化の効果が可能です。これは私たちが既に催眠の実践でも出会ったものです。最初のそのような実験の価値は、人がまだ自分自身の自我をコントロールでき、したがって他者と接触を持つことができたということによって条件付けられていました。
そしてここでは、おそらく一つの重要な言及を避けることはできません。意識の変性状態は、しばしば世界観的、例えば宗教的な体験と結びついています。LSDの使用は、これらの研究が始まった時点で、既に少量でも化学的に誘発された宗教的体験として解釈されていました。
そして、ここで一つの重要なことに注目しましょう。この主題に、世界観的な主題に触れることは、私たちはここではほとんど避けるでしょう。しかし、一つのことは指摘する必要があります。
私たちが手にする人気のある本を開いてみると、例えばドン・ファンについてのカスタネダの有名な本を、科学的な心理学者が自分の科学的なデータと比較するために夜に読むような本や、他の多くの資料が、次のようなことを語っています。
これらの実践において、新しい経験への導き手である教師と生徒がいる場合、教師は例えば、特定の化学物質を、まさに教育的な、あるいは心理療法的なプロセスの最初の段階で使用します。何のために？生徒が相応の経験を体験するため、もしこのエキゾチックな主題についてより詳しく触れるなら、その体験を自分で示すためです。
注目すべきことは、そしてこれは強調する必要がありますが、この最初の経験はその後繰り返されることはありません。生徒にはこう言われます。「あなたは特定の状態を体験しました。私たちが話したような超個人的な、現実との新しい接触などの状態を。そして今度は、他の手段でこの状態に到達するよう試みてください」。
そして、すべての効果、例えば感受性の鋭敏化、細部への関心、経験の構造化、そしてそれによる創造的な課題のより良い解決といった、これらすべての肯定的な効果は、もちろん化学的な作用の結果としては解釈できません。ここには内的な作業が必要なのです。
そして、この第一のグループを終えるにあたって、これは相当長く続けることもできたのですが、例えば知覚の講座で画像現象の分析によって少なくとも少し知られていることについて触れましょう。感覚遮断における画像活動についてです。
感覚遮断の技法は、当初は研究的な手法でした。この手法は1970年代半ばから使用され始めました。研究的な手法は私たちによく知られています。被験者は実験目的で、外部からの刺激を完全に遮断されます。
そうすると、人工的な条件下で生じる体験の順序が興味深くなります。当初、これらの体験は恐らく知覚的なものと呼べます。これらの体験を少し一般化すると、実質的には知覚のノイズ、知覚の背景、網膜のノイズの意識化を引き起こす手法だと言えるでしょう。
そしてこの場合、心理的経験が始まる際の印象、例えばそれは感覚的なもので知覚的なものではない、ぼんやりとした色彩や光の斑点であり、それが次に単純なゲシュタルト、つまり背景上の図形として形作られていきます。
円や四角、三角形のような単純な図形からなるゲシュタルトから、次に複雑な形態が形成され、恐らく最も興味深いのは、これらの複雑な知覚的形態が対象的な意味を得る段階が訪れることです。
ここでの対象的な意味は、しばしば普通ではありません。これは、主体の人格的特徴と確実に結びついているこの体験の第二段階です。これは実質的に、覚醒時の幻覚と呼べるものと同じです。これは幻想的なイメージの体験です。
そしてすぐに付け加えましょう。そして意図的に言いましょう。研究者にとって非常に興味深いのは、このような経験が、実験目的でいわば最後まで続けられた場合、どのように終わるかということです。
それは実質的に、前の例で観察されたのと同じ心理現象で終わります。これは第一に、現実感の喪失、つまり自我と世界との境界の曖昧化であり、そしておそらく最も危険な幻覚、ここで研究者たちはすぐに実験を中止したのですが、それは病的なものだからです。それは自己の喪失、自己の現実性の喪失です。
そして、この場合の感覚遮断についての結論は次のようなものです。現在、このような技法は使用されていますが、非常に短い時間だけです。なぜ非常に短い時間なのか、私たちは恐らく理解できます。
なぜなら、適応が起こらないようにするためです。このような適応は病的になる可能性があります。原則として、それは主体にとって不可能かもしれません。経験があまりにも異質だからです。
しかし、感覚遮断の短いセッションは、今日、私たちが述べたのと同じような結果を得るために用いられています。感受性の向上、細部への関心の向上、そして一般的に言えば、知覚的な感受性だけでなく認知的な感受性も向上します。つまり、ある意味で創造的能力や主体の能力が拡大するのです。
この領域での実験に直面するたびに、自我の統一性を失うリスクが生じます。したがって、反対の極に移り、どのような技法が明確に、単に自分を変えるだけでなく、ここでも意識的な経験は豊かになりますが、その目的は経験を拡大し、自我の統一性を保持することにあるのかを見てみましょう。
例えば、通常は意識されない現在の身体状態を意識し、コントロールする可能性を持つことです。そしてここで、この群についてより詳しく話すために、もう一つの基準を適用しましょう。
これも厳密なものではありませんが、ここでは既に心理技術的な手段について話をしており、これらの手段は意識や注意に対して異なる関係を持っています。例えば、一方では、私たちは現在の状態のモニタリング、追跡の意図的なコントロールの存在を必要とし、必須と考える技法について話をします。
以前はコントロールされていなかったものが、今や意識の領域となります。これが一つ目です。そして、この区分のもう一方の極は、既に私たちにとって馴染みのある言葉を使うなら、それを意図性と呼ぶことができるでしょう。
[音楽]
自由な、そして言わば自発的な支配、心理プロセスの自由な支配です。そして再び、それぞれの場合について具体的な例を挙げましょう。
例えば、意図的なコントロールの技法は、かつて入門講座で私たちに知られていました。ずっと昔、あなたが一度も意識したことのない状態でさえコントロールできるという議論をしていたとき、私たちは次のことに気付きました。
そのような状態をコントロールするためには、外部の適切な、外部の手段を見つける必要があります。意図的なコントロール、自分の状態のコントロールの例は、バイオフィードバックの技法です。
バイオフィードバックとは、生体内で、身体内で、例えば中枢神経系の領域で起こる自動化されたプロセスをコントロールするプロセスです。原理自体を思い出してみましょう。一般的に言えば、このような生体フィードバックは原理として、例えば現実の生活における原理として非常に単純です。
例えば、自分の脈拍をコントロールし、それによってそれを調整し、そしてそれによって、通常は無意識に進行する心拍という現在の生理学的プロセスを意識することができます。生体フィードバックは複雑な技法です。
そこでは手段、コントロールの手段は、まさにヴィゴツキーに従えば外部のものです。被験者には、例えば変化する図形で、特定の画面上に表示された特定のグラフィカルな表現で、または他の手段で、特定の心理的活動の結果を見る機会が与えられます。
最も興味深いこれらの実験は、脳の脳波の変化と共に行われました。そして、ちなみにここで、私たちが入門講座でこれを考察したときには言及しなかったことを、今付け加える必要があります。
私たちは結果について話しましたが、結果を得るために何が必要かというプロセスについては話しませんでした。結果そのもの、結果そのものは、例えば私が基準としてグラフィカルに表示されたアルファリズムを見る場合、原則として私は基準を見て、通常アルファリズムに対応する活動的な休息の状態、作業への準備状態に自分を導くことができます。
実験はアルファリズムだけでなく、より深いリラックス状態に対応するシータリズムでも行われました。そしてここで付け加えるべきことは、このような結果は、それらが明らかになるにつれて、常に感情的な体験を伴うということです。
感情的な体験を伴うというのは、例えばアルファリズム、そしてそれによって意識状態を変化させる作業を行うのは人格であるという意味です。そして、これらの技法は、その肯定的な側面において、コントロールできるプロセスの範囲が広がり、コントロール可能なプロセスの領域が拡大するという点で興味深いのです。
以前は気付かれずに過ぎていた慣れ親しんだ体験が、新しい経験として現れるということに興味があります。しかし、ここで非常に重要なのは、手続き全体が意識的に完全にコントロールされているということです。
意識的なコントロール、では、その先はどうなるのでしょうか？その先では、次のような結論が導き出されます。どのような練習でも、それは早かれ遅かれ自動的に実行されるようになり始めます。
そしてここで思い出すべきは、時にはこれらの活動的な休息状態、例えばアルファリズムの存在に関連する状態は、瞑想と呼ばれることがあるということです。そして、この技法に移りましょう。
ただし、すぐに説明しなければならないのは、瞑想の技法を原則として、既に第二の極に置いているということです。なぜなら、この技法の目的は、日常的な言葉で言えば、意識の自然な可能性を解放すること、私たちが自分自身の経験をそのままに体験することを妨げる障害を取り除くことだからです。
誰もが知っているように、第一に、瞑想は通常、特定の世界観的な立場と結びついており、瞑想を単なる技法として捉えることは、おそらく一面的な見方でしょう。
瞑想は操作化であり、研究者たちは実験を許可されていましたが、通常、超越瞑想と呼ばれています。超越という言葉は、この場合、私たちは知っていますが、ほぼ日常的な言葉です。慣れ親しんだものを超えることです。
そして、これらの技法の宗教的または世界観的な部分には言及しません。技法そのものが興味深いのです。研究者たち、主に実践家たちは、特別な心理学的目的のためにそれを抽出しようと試みました。
すぐに指摘しておくと、ここでは当初から、そして今でも、瞑想の目的は何かについて深刻な議論が行われています。ここには、いわば強い見方があり、これらの技法に多くを要求します。そして、これらの説明こそが議論を引き起こすのですが、瞑想技法は純粋意識を体験する可能性を与えるとされます。
純粋意識、余分な表象が取り除かれた意識です。私たちの主要なテーマ、注意に立ち返るなら、瞑想は一連の心理的訓練であり、その中で非分析的な注意を達成しようとする試みがなされます。
注意の主要な効果を思い出してください。かつてそれをパランギとも呼びました。はい、重要な、時には第一のものと見なされる分析的効果です。しかし、ここでは、自発的で自由な注意について、特別な努力を必要としない注意について話をしています。
ここでは努力は別の場所にあります。意識の流れを妨げる障害を取り除くために、意識の流れは自然なものになるべきです。これが強い立場であり、瞑想への強い要求です。
そして、より弱い立場もあり、言っておかなければならないのは、より弱い立場は一連の経験的効果によって確認されているということです。ここでの瞑想の効果は純粋にリラクゼーション的なものです。これは身体活動のリラクゼーションであり、生体フィードバックの資料で先ほど説明した状態に近い状態です。つまり、瞑想への弱い要求は、本質的に効果の点で生体フィードバックと同じですが、技法が異なるだけです。
言っておかなければならないのは、技法に移る際、研究者たちはその見かけの単純さを指摘しているということです。実際、慣れ親しんだ体験とは異なるこの変性状態、新しい経験に到達するためには、何らかの努力が必要です。
しかし、これは特別な種類の努力、奇妙な努力、パラドキシカルな努力であり、慣れ親しんだ努力の除去と結びついています。まさにここで、瞑想を実践する人は、この問題の冒頭で前回私たちが指摘したことを実質的に繰り返します。
意識は単一の流れではありません。意識は複数の流れであり、その多くは心理的に表象されていません。申し訳ありませんが、瞑想技法の正当性を何らかの形で感じるためには、もちろんそれを自分で試してみるのが最良です。
そして私は、様々な技法の中から、自分が実践し、その安全性を確信している練習を選びました。そしてそこで、一般的に言って、これが見かけの単純さです。本質的に、超越瞑想という大げさな名前がついていますが、具体的な行動は十分に単純です。
これらの練習を実施するための5つの心理技術的な規則があります。最初の4つは特定の順序になります。
静かに座ります。目を閉じます。ちなみに、経験豊富な瞑想者は後で目を開けることに注意してください。経験豊富な瞑想者は耳も開けます。なぜなら、例えば何かの対象に集中するために、私たちは反対に目を閉じ、催眠の実践を思い出してください。
ええ、エキゾチックで日常的な例では、そこで明るい球を提案します。つまり、何かに注意を集中することを提案するのです。しかし、ここでは思い出し、強調しましょう。原則として、それは最初から解放されているべきです。
筋肉をリラックスさせます。筋肉を完全にリラックスさせ、しかもそれを特定の順序で行います。足から顔まで、下から上へと、体の各筋肉をリラックスさせることを提案します。そして、それらを穏やかに保ちます。
注意してください。書くのは簡単ですが、実行するのは難しいこれらの段階が、まさに心理技術的な段階なのです。効果はすぐには現れません。
三番目。ここでは、例えば特定の生理学的な慣れ親しんだ活動について話をします。鼻で呼吸をし、そして知っているでしょうか、このような言葉を使いましょう。そしてすぐにそれを説明しましょう。自分の呼吸を意識することを試みてください。
ここで「意識する」という言葉が出てきます。意識と注意の実践的な部分に携わる人は、「意識化する」と「意識する」という二つの用語の違いを理解しています。
意識化は、例えば内観です。これは最初のものが適用したものですが、意識とは本質的にプロセスに注意を向けることですが、それを変えることはありません。意識はプロセスを変え、そのテンポを変え、その質的特徴の何かを変える可能性があります。
いわば、必要であれば、自発的な身体的プロセスへの意識的、そしてより広く心理的な接続です。瞑想の教師は、ここで三番目の点で、時には単に言語化することを勧めます。並行して「吸う、吐く」と、自分が行っていることを。
これを20分間行う必要があります。そして、その後、今やすべてが始まると思われるかもしれませんが、その後、目を開け、静かに座り続ける必要があります。
そして四番目。四番目は言わば付随的なアドバイスです。すべてが練習の長さである20分より前に始まる可能性があります。そして四番目の付随的な規則は、望ましいリラクゼーションのレベルが完全に達成されなくても心配しないということです。
このリラクゼーションを自分自身の[音楽]テンポで進ませてください。そして、もう一つ、おそらく最も初歩的な経験には十分でしょう。ここでも四番目の点に、雑念に対する準備をしてください。雑念に対する準備をしてください。しかし、それらから離れようとしてください。
瞑想技法では、実際に私たちがプロセスの自発的な支配と呼んだものが達成されます。私は最も単純な技法を説明しました。そしてそれを意図的に行いました。
五番目の規則は、医学的な注意に似たものに過ぎません。五番目の規則は、このような技法を毎日行うということです。まあ、選択肢として1日2回です。これは非常に関心のある人のためですが、ただし仕事の合間に、そして食事の後ではないということです。つまり、何も妨げてはいけないのです。
瞑想技法には、特別な研究で確認された多くの結果があります。これらの効果は通常、短期的、即時的、そして長期的な効果に分けられます。
短期的な効果は主に身体活動の変化に関係します。これは生体フィードバックで得たいと思った同じ効果です。つまり、脳波で記録すると、より明確なアルファリズムの出現、そしてリラクゼーションが深い場合はシータリズムの出現、化学的な変化、そして全体的にこれは時にこう呼ばれます。
身体的な興奮の除去、身体的な興奮の除去、つまりここでの短期的な効果は、身体的な基準による、まさにリラクゼーション状態です。これについてはすべての人が同意しています。意識は、繰り返しますが、より強い要求であり、それは議論の対象であり、純粋に実験的に証明することは難しいでしょう。
長期的な効果、長期的な効果は次のようなものです。気分の改善、疲労の減少、瞑想技法は時に高齢者に身体的な健康を維持するために提案されます。つまり、本質はここにあります。
時として、生体、より正確には私たちの心理感覚的な、時として私たちの心理テスト的な統一性に、自分自身の生活を送る機会、自然に進行する機会を与える必要があります。
そして今、ここに人格に関することを少し付け加えましょう。そして、もし私たちが人格心理学の観点から何らかの解釈をここに加えるなら、何か具体的な方向性について話をする方が良いでしょう。
例えば、瞑想的なものに近い技法が、例えばゲシュタルト療法で提案されているのは完全に明らかです。ゲシュタルト療法の原理を思い出してください。自分自身の現在の状態を体験すること、人格心理学の言葉で言えば、自分自身であることです。
ゲシュタルト療法の実践からの単なる引用です。不安な状況を選んでください。例えば誰かを待つこと、またはバス停でバスを待つことです。周囲の図と地を自由に見聞きすることを自分に許してください。
ついでに注意してください。状況の完全な受容です。状況には私たちが気付かない背景があり、私たちの不安の源は図、バスについて話をしている場合、あるいは私たちが待っている誰かについて話をしている場合ですが、原則として、そのような図は、他へのアクセスを私たちにブロックする望ましくない身体的体験かもしれません。
あなたは、もう遅いとか、待っている人が不在であることについての、あなたの動揺の量、関与の度合いが、他のことに向けることができる関心の量を減少させていることに気付くでしょう。
再び、私たちは次のような考えに出会います。ここでも本質的に同じ目的があります。分析的でない注意、一つのことへの集中は過度の不安を引き起こし、周囲への関心をブロックします。
もしあなたが既に、ここではこう呼ばれていますが、現実性の良い感覚を、ちなみに世界の現実性と自分自身の心理的体験の現実性の感覚を得たのなら、あなたはこう言うことができます。ここと今に、観察できる人々や物事があります。バスを待つことは背景の一部となり、不安それ自体は何も与えないので、待っている人もバスも早く現れることはないので、この時間を利用することができます。
そして哲学的なテキストとしても、単なる心理技術的なテキストとしてだけでなく、私は少し私たちの注意を一つのアナロジーに向けたいと思います。もし誰かにこのアナロジーが普通ではないと思われるなら、申し訳ありません。
しかし、私は先ほど引用したテキストの隣に、ある有名な人物の回想を置かないわけにはいきません。単に感情的に重要というだけでなく、その人物が抑制することができた出来事についての回想です。
フョードル・ミハイロヴィチ・ドストエフスキーについての話です。ちなみに注意してください。これは恐らくセミナーの教材だけでなく、おそらく余暇時の穏やかな会話の材料かもしれません。
なぜなら、ドストエフスキーは、私たちが前回書き留めたリストの中で非常に頻繁に出てきました。急性精神病、そして特にてんかん発作、これは意識の変性状態の例です。
あなたたちは知っていると思いますが、私はこのような穏やかな仮説を述べることができると思います。これは文学的な材料であり、ここでは実験を繰り返すことは難しいでしょう。それらはもちろん不可能です。
ドストエフスキーが、少なくとも一義的ではなく、部分的には肯定的に自分の病気に向き合っていた理由について、仮説を述べることができます。
彼は外傷的な感情的体験を経験しました。彼は反政府的なサークルに参加し、他の人々と共に厳しい処罰を宣告されました。19世紀に言われていたように、銃殺による処刑です。
そして、私たちは先ほどゲシュタルト療法の実践から引用を読みましたが、フョードル・ミハイロヴィチがその出来事について後に描写した体験を思い出してみましょう。
彼は言います。処刑されるはずの最初の人々は既に柱に縛り付けられ、頭に袋をかぶせられていました。ドストエフスキー自身は、私は今正確には覚えていませんが、二番目か三番目の組にいました。
すぐに言っておきますが、すべては独自の方法で良く終わりました。なぜなら、いつものように護衛兵が時間通りに到着し、処刑は中止され、そしてここですぐに懲役に変更されたからです。
しかし、作家自身は、この場合若い作家、本質的に青年は、このことをまだ知りませんでした。そして、彼は何をしたのでしょうか。彼は言います。そして私は自分の人生の最後の数分を、あるいは恐らく数秒を完全に利用しようとしました。
彼は『作家の日記』を読んでください。彼はゲシュタルト療法で図と地と呼ばれるものとほぼ同じことを描写しています。彼は言います。私はこの避けられない来るべき出来事から注意をそらそうとしました。結局のところ、すべての死は…私は与えられた残りの時間を利用しようとしました。
これらの数秒で、そこには数分もありましたが、これらの数秒で完全に自分の注意を周囲の世界に向けようとしました。私は、ゲシュタルト療法的な言葉で言えば、背景を図に変えようとしました。私は自分の心理的経験を完全に意識しようとしました。
そして彼は言います。恩赦が宣告されるまでのこの数分間で、この数分間で私は生きるとはどういうことかを理解しました。そして後に残念そうに言いました。ああ、もし私がその後の人生全体を、私がこの数分間で自分を感じたように生きることができたなら。
この体験の完全性は、本質的に、この場合恐らく非常に鮮明な例でですが、本質的にはゲシュタルト療法でも、他の場合でも最終的な目標と呼べるものです。
そして、意識の変性状態の列挙を、私たちが既に知っているものでまとめましょう。自我の保持と自分の活動の自由な支配、この状態は、アレクサンドル・イサエヴィチ・ソルジェニーツィンの小さな主人公、石工のシューホフの没入について例として挙げられたときにも、意志の問題を学んだときにもしばしば言及されました。
そしてそのとき、私たちはその名前を得ました。最も状態は、ノートの中に見つけることができます。そして、今はあまりに長いので黒板に書きたくない姓があります。ミハイ・チクセントミハイ。
そして申し訳ありませんが、この部分のノートの順序のために、やはりチクセントミハイが描写した意識状態の特徴を繰り返す価値があります。
この状態はまさにフローと呼ばれています。しかし、ジェームズのところでの意識の流れとは異なり、意識の流れは小川、特定の方向性を持つ小川です。
そして、もしこの小川を、瞑想者たちが提案するように拡大するなら、そしてそれは瞑想技法によって拡大することができます。はい、彼は、同じ効果が活動への完全な没入、活動への関与によっても観察されると言います。
これは流れの拡大の状態、一連の職業の代表者たちに示された状態です。これはスポーツ選手、レーサー、旅行者、極地探検家、流行病の際の外科医、経験豊富なプログラマーなどです。
彼らは、意図後的な状態を体験し、最も重要なことに、それをコントロールします。現在の経験に対して確実に普通ではない経験を、一連の特徴を持つ経験を。
第一の特徴は、行動とその意識の統一です。再びジェームズを思い出したくなります。ジェームズは言います。原則として意識化される、あるいはここでは意識すると言った方が良いでしょう。意識に表象される、私たちのすべての行動です。
しかし、私たちはそれに気付きません。そして人が活動に没入しているとき、彼の行動とその意識は統一を形成します。これが一つ目です。
二つ目は、完全なコントロールと即時のフィードバックです。完全なコントロールと即時のフィードバックです。
三つ目は、私はこう言いたいと思います。新しい可能性の開示における自己の完全な支配です。したがって、この三番目の点について、チクセントミハイの被験者たちは告白しました。特別な感覚が生じる、すべてが可能だ、すべてができるという感覚です。
四つ目は、これもまたかつてジェームズによって言及されたものです。自我感の喪失です。もちろん、この点は説明が必要です。少なくとも短く述べましょう。
自我感の喪失は、コントロールの喪失という意味ではなく、この与えられた行動、体験は、この与えられた行動が私によって行われているということ、そしてこれが状態全体の主要な意味であるということです。
そして申し訳ありませんが、その時、誰によってそれが行われているかは重要ではありません。ここでも、望む人は何らかの世界観的な解釈に飛び移ることができるでしょう。
ジェームズはこれを自我の放棄と呼びました。まさにこれらの体験を、ジェームズは宗教的活動家たちの中で描写しました。ここでは、それは前述の著者の被験者たちにも利用可能です。
そして最後に、描写によって確実に記憶に残っているであろう五番目の特性、自己報酬、自己強化、時には単に楽しみの感覚とも、なぜ私たちが既に知っていて、リボーやドブルィニンから借りた言語を使わないのでしょうか。仕事の楽しみ、活動への没入から得られる楽しみです。
このように、私たちは意識の変性状態について話をし、申し訳ありませんが、時間が気付かないうちに過ぎ去り、私たちは終わらなければなりません。

意識の変性状態パート1

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